L'architettura della chiesa dei Greci

In effetti, l'orgoglio autocelebrativo della comunità si manifesta già nell'impiego della pietra d'Istria a rivestire tutte le pareti. Ma ricercato è anche disegno della facciata, impostata secondo uno schema a due ordini, tripartito verticalmente e sormontato da un attico raccordato da ampie volute. Ai lati del portale e del finestrone circolare centrale, profonde nicchi inquadrate da edicole classiche articolano I candide superfici lapidee e una sorta di serliana, essa pure a nicchie, s'inscrive nel campo dell'attico, così come cinque altre edicole si susseguono all'ordine superiore dei fianchi. Un severo portale dorico incornicia l'ingresso centrale - e due simili le porte laterali - mostrando a ornamento delle metope la Santa Croce, gli strumenti della passione e le raffigurazioni dei Santi Giorgio e Nicola.

L’idea architettonica presenta affinità tanto con una restituzione congetturale di tempio antico del Cesariano, quanto con una facciata di chiesa del quarto libro del trattato di Sebastiano Serlio edito a Venezia nel 1537, quanto ancora con il prospetto ideato per San Francesco della Vigna raffigurato in una medaglia del 1534, che presenta tra l'altro una trifora nell'attico; e le analogie sono piuttosto strette anche con facciate sansoviniane, come quelle di Santo Spirito e di San Geminiano.

Tutto questo rientra pienamente nella coeva temperie culturale veneziana; la scelta dell'architetto e i tratti d'insieme dell'opera - l'immagine di sé che la comunità committente trasmette verso l'esterno rivelano palesemente l'intento di esibire capacità e volontà di competere con le pubbliche e le private magnificenze in uno dei grandi centri del maturo Rinascimento, "metropoli di molte altre città"

Già nella fabbrica, entro il ricorso al linguaggio 'all'antica', sono palesi alcuni richiami bizantineggianti: nell'accentrare visibilmente l'impianto longitudinale, operato dalla cupola, secondo l'antica tendenza greca, e soprattutto nell'inconsueto, insistito ricorso alle nicchie edicolate sul prospetto e sulle pareti laterali dell'edificio.

Certo, Sante Lombardo le assume dal proprio repertorio - in particolare dalla Scuola Grande di San Rocco - ma in San Giorgio ne enfatizza e ne sviluppa l'impiego, così che vi si può cogliere, probabilmente, una reinterpretazione suggeritagli dall'articolazione delle superfici parietali esterne - propria dell'architettura tardobizantina, presente, ad esempio, nelle strutture di età paleologa della Theotokos Pammakaristos allora sede patriarcale in Costantinopoli.